\u00d3scar Tamez Rodr\u00edguez<\/p>\n\n\n\n
El 12 de diciembre se paraliza el pa\u00eds, la atenci\u00f3n se centra en la celebraci\u00f3n a la Virgen de Guadalupe.
Abordemos la efem\u00e9ride desde la perspectiva hist\u00f3rica. El dogma y su aporte religioso es inamovible, pero revisemos partiendo de que es un momento el cual atrae a guadalupanos y a los antiguadalupanos. El milagro guadalupano es como Ju\u00e1rez o Pancho Villa, atrae a fieles y antag\u00f3nicos por igual.
La aparici\u00f3n (as\u00ed llamar\u00e9) tiene su respuesta hist\u00f3rica sin que por ello se acredite o desacredite el milagro como un acto de Fe. Lo tangible es que la imagen de la Virgen Mar\u00eda adorada en el cerro del Tepeyac es el factor que da origen al mestizaje total en M\u00e9xico.
El 9 de diciembre de 1531 se da la primera de las apariciones de la Virgen a Juan Diego en el Tepeyac. Ah\u00ed le pide que entregue al obispo Juan de Zum\u00e1rraga el mensaje conocido: quiere su tempo en el llano de ese sitio.
Existen historiadores quienes afirman fue hasta mediados del siglo XVII cuando se escribe sobre la aparici\u00f3n, sin embargo, Miguel Le\u00f3n-Portilla en su libro \u201cTonantzin Guadalupe\u201d afirma que el Nican Mopohua (el relato de la aparici\u00f3n) es autor\u00eda, en 1556 del ind\u00edgena Antonio Valeriano, apenas 25 a\u00f1os posteriores a la aparici\u00f3n.
Valeriano fue disc\u00edpulo de Bernardino de Sahag\u00fan y dominaba adem\u00e1s del n\u00e1huatl, el espa\u00f1ol y el lat\u00edn, hombre culto y escritor ind\u00edgena reconocido, descrito por Sahag\u00fan como su alumno \u201cel principal y m\u00e1s sabio\u201d.
La cuarta aparici\u00f3n de la Virgen a Juan Diego, seg\u00fan el Nican Mopohua se da el 12 de diciembre de 1531 y es ah\u00ed donde recoge las rosas que coloca sobre su tilma para luego mostrarlas a Zum\u00e1rraga, siendo ese el momento cuando se construye el milagro y queda plasmada la imagen en la vestimenta.
Sobre el nombre de \u201cVirgen de Guadalupe\u201d, la investigadora de la UNAM, Gisela von Wobeser, en su art\u00edculo \u201cMitos y realidades sobre el origen del culto a la Virgen de Guadalupe\u201d se\u00f1ala que Gonzalo de Sandoval, compa\u00f1ero de armas con Hern\u00e1n Cort\u00e9s, estableci\u00f3 en el Tepeyac un fuerte y una peque\u00f1a ermita, en ella se coloc\u00f3 una imagen a la Virgen Mar\u00eda de Guadalupe en Extremadura.
Pronto pas\u00f3 de ser la Virgen Mar\u00eda de Guadalupe (por el nombre del sitio) a la Virgen de Guadalupe. Sobre la fecha en que inicia la adoraci\u00f3n, Le\u00f3n-Portilla resalta que apenas unos a\u00f1os despu\u00e9s a la aparici\u00f3n, su devoci\u00f3n alcanzaba a ind\u00edgenas y espa\u00f1oles por igual, recibiendo incluso a peregrinos quienes llegaban con cantos y danzas desde m\u00e1s de 100 kil\u00f3metros de distancia, otros llegaban de rodillas y con ofrendas.
Fray Juan de Bustamante interpone en 1556 una queja por la cantidad de visitantes con que contaba la capilla de Guadalupe; la molestia del franciscano surge porque aseguraba los ind\u00edgenas acud\u00edan a adorar a Tonantzin, la Diosa Madre de la religiosidad prehisp\u00e1nica y quien justo en el cerro del Tepeyac hab\u00eda tenido su santuario, siendo una de las causas por las cuales Gonzalo de Sandoval coloc\u00f3 la imagen de la Virgen de Guadalupe en ese sitio.
Por sobre creyentes de la aparici\u00f3n o de la antiaparici\u00f3n; la Virgen del Tepeyac o de Guadalupe, desde 1531 cobr\u00f3 adoraci\u00f3n sin distingo de razas. Mar\u00eda Concepci\u00f3n Amerlinck de Corsi, en su art\u00edculo \u201cEl santuario de Nuestra Se\u00f1ora de Guadalupe en 1709\u201d se\u00f1ala que casi de inmediato se levanta una sencilla ermita y fray Juan de Zum\u00e1rraga le coloca el 26 de diciembre de 1531 la imagen llevada desde la Catedral de M\u00e9xico.
Aparici\u00f3n o no, la Virgen de Guadalupe es s\u00edmbolo de mexicanidad y factor de cohesi\u00f3n para el mestizaje biol\u00f3gico y cultural que a la fecha permanece y da identidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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