*Voltea arriba*<\/em><\/p>\n\n\n\n Este mes Netflix lanz\u00f3 la pel\u00edcula \u201cEl Hoyo\u201d, en ingl\u00e9s \u201cThe Platform\u201d, pel\u00edcula vasca dirigida por Galder Gaztelu-Urrutia, director de cine espa\u00f1ol. En esta obra se presenta una distop\u00eda en la que se retiene de su libertad a una serie de personas en un \u201choyo\u201d con una cantidad desconocida de niveles -dos personas por nivel- los cuales se enfrentan a una serie de retos derivados del consumo desmesurado y la locura provocada por el hambre y el aislamiento. <\/p>\n\n\n\n La cinta es una evidente cr\u00edtica social a la realidad en la vivimos: ego\u00edsta e individualista, resultado de una permanente proliferaci\u00f3n de la pobreza, la instrumentalizaci\u00f3n del ser humano, los largos procesos de deshumanizaci\u00f3n, la indiferencia, el consumo incontrolado; en fin, una sociedad jerarquizada por niveles, cada uno marcado por una caracter\u00edstica magnitud de fiereza, para la \u201csupervivencia\u201d del ser que se encuentra ah\u00ed \u201catrapado\u201d, obvio<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Para evitar el spoiler no ser\u00e9 espec\u00edfica en esto, pero una escena me parece particularmente interesante, una en la que resalta la mayor dificultad que sostiene el rompimiento del statu quo, y es que, lo dif\u00edcil no es hacernos conscientes del entorno, del \u201cde arriba y el de abajo\u201d, sino ser capaces de sostener ese sentido de solidaridad y consciencia, de humanizaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n La globalizaci\u00f3n de la pandemia ocasionada por el Covid-19 no solo resulta en una fuerte crisis que resalta la insostenibilidad econ\u00f3mica del sistema actual, sino que visibiliza una ya prolongada crisis humanitaria. Por un lado, los gobiernos han concentrado sus esfuerzos por contener la pandemia, en un sentido econ\u00f3mico m\u00e1s que social. Vemos en Ecuador cad\u00e1veres de los fallecidos en sus hogares y en las calles; en Brasil, Bolsonaro sostiene una disputa pol\u00edtica y econ\u00f3mica, incentivando a la poblaci\u00f3n a no detener sus actividades; en M\u00e9xico, el subsecretario de salud parece que ha tenido que reemplazar la actividad ejecutiva, pues las recomendaciones de L\u00f3pez Obrador insist\u00edan en la minimizaci\u00f3n de los riesgos de salud que implica la convivencia colectiva, al mismo tiempo que no se han liberado incentivos fiscales que apoyen a la poblaci\u00f3n en medio de una crisis de sostenimiento econ\u00f3mico, y se libra una serie de guerras paralelas, entre estas, una guerra por el agua y la tierra en Oaxaca. <\/p>\n\n\n\n La letalidad del virus no solo se encuentra en el contagio masivo y en la incapacidad econ\u00f3mica de los Estados, sino en los desgarradores efectos de un sistema de salud p\u00fablica no solo ineficiente, sino discriminatorio; en la visi\u00f3n empresarial adecuada al discurso de retenci\u00f3n de capital, el cual, si no deja a miles en mayores condiciones de pobreza, retiene a otros tantos a la exposici\u00f3n de la peligrosidad del virus pues estos \u201cno pueden detener sus actividades laborales\u201d. Todo esto como consecuencia de un imaginario colectivo sostenido en la deshumanizaci\u00f3n y el individualismo, caracter\u00edstico de la sociedad liberal, que ha encontrado su forma de permanencia, e incluso de exponencializaci\u00f3n, en medio de una de las m\u00e1s grandes crisis que azotan al mundo entero. <\/p>\n\n\n\n Por otro lado, la cohesi\u00f3n de esta mentalidad se ve a\u00fan m\u00e1s visibilizado con las reacciones por parte de la poblaci\u00f3n ante la pandemia: el acelerado desabasto de elementos b\u00e1sicos, el ego\u00edsmo denotado por la deliberada decisi\u00f3n de no dar seguimiento a las medidas de contenci\u00f3n y al resguardo en casa, la capitalizaci\u00f3n del sufrimiento y la necesidad, acaparando los productos de salud para despu\u00e9s venderlos a un precio mayor, aprovech\u00e1ndose del sistema mecanizado de oferta y demanda del mercado. <\/p>\n\n\n\n Tenemos que conocer nuestros nombres. El distanciamiento social y la desarticulaci\u00f3n de la comunidad ha sido y es una herramienta infalible para los procesos de deshumanizaci\u00f3n, instrumentalizaci\u00f3n y cosificaci\u00f3n del ser humano. No es casualidad que diversos estudios y recomendaciones expongan la efectividad de la creaci\u00f3n de centros comunitarios para la disminuci\u00f3n de los \u00edndices delictivos en Am\u00e9rica Latina, solo por mencionar un ejemplo. <\/p>\n\n\n\n Este argumento es sostenido, a su vez, por Silvia Federicci, quien explica c\u00f3mo en la transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo \u201cla cooperaci\u00f3n desapareci\u00f3 cuando la tierra fue privatizada y los contratos de trabajo individuales reemplazaron a los contratos colectivos<\/em>\u201d. En su obra, \u2018Calib\u00e1n y la Bruja. Mujeres, cuerpos y acumulaci\u00f3n originaria\u2019 explica la imposible disociaci\u00f3n del capitalismo con cualquier forma de liberaci\u00f3n, y su intr\u00ednseca relaci\u00f3n con la reproducci\u00f3n de la desigualdad y la globalizaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n, ambos como medio de para asegurar la permanencia y efectividad del sistema.\u00a0<\/p>\n\n\n\n A todo esto, el entramado statu quo que sostiene el capitalismo se construye de un largo proceso de disociaci\u00f3n del ser humano de su cuerpo, como objeto. Del an\u00e1lisis hist\u00f3rico que realiza Federicci, a lo largo de la historia todas las materias han estado conectadas unas con otras, impactando en la visi\u00f3n y percepci\u00f3n que tenemos del ser humano. Desde la filosof\u00eda de la mecanizaci\u00f3n que sostuvieron Ren\u00e9 Descartes y Thomas Hobbes, quienes divorcian el cuerpo de toda racionalidad, degrad\u00e1ndolo a una connotaci\u00f3n meramente negativa, a un recipiente vac\u00edo y mecanizado, que busc\u00f3 principalmente remitir a la \u201cnaturaleza\u201d del ser humano, mec\u00e1nica que responde al deseo terrenal, lo malo, lo irracional. M\u00e1s tarde, con la ola de racionalizaci\u00f3n cient\u00edfica, este cuerpo pasa a encajar en un molde que pretend\u00eda la uniformidad del ser humano, lo que Marx denominar\u00eda como \u201cindividuo abstracto\u201d, a fin de que respondiera a una serie de aspectos normalizados, determinados por las burgues\u00eda para su aprovechamiento y control. <\/p>\n\n\n\n Toda el terror que provoca el inminente colapso econ\u00f3mico y social a nivel mundial, el coraje que ocasiona la ignorancia y la indiferencia, el disgusto que suscita la incapacidad del Estado por responder efectivamente ante la crisis, y la evidente salvaci\u00f3n de los \u201cde arriba\u201d a expensas de los \u201cde abajo\u201d, no es m\u00e1s que los efectos de un conflicto visibilizado que ha permanecido y se ha proliferado durante a\u00f1os, pero ha sido voluntariamente ignorado por todos. <\/p>\n\n\n\n Al igual que los personajes de \u201cEl Hoyo\u201d estamos en un importante confrontamiento a nuestra realidad: desigualdad, discriminaci\u00f3n, racismo, clasismo, corrupci\u00f3n, injusticia (…). Algunos prev\u00e9n que la pandemia provoque una reorganizaci\u00f3n econ\u00f3mica, otros consideran la posibilidad de una reconfiguraci\u00f3n del orden mundial, y los hay incluso esperanzados que estiman la ca\u00edda del capitalismo. Lo que pasar\u00e1 es dif\u00edcil de predecir, pero lo que queda claro es la importancia y urgencia que suponen el abandono del individualismo y el retorno al sentido de comunidad. <\/p>\n\n\n\n Es necesario voltearnos a ver, reconocernos y concientizar sobre la colectividad y la empat\u00eda pues de esto depender\u00e1 el bien de todos, no solo de hoy, sino del ma\u00f1ana; no solo en la tempestad, sino tambi\u00e9n en la calma. <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"http:\/\/diariodigitalmx.com\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/images-2.jpeg\")
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